反思人类的文明史可以得知，教育的并非从现代才开始。在中国，对古典人文主义教育的第一波冲击是来自隋唐时期确立的、沿用了长达一千余年的科举制度。它第一次系统地把人才选拔、学校教育与国家治理紧密地结合起来。毫无疑问，科举制度为中华文明的发展贡献良多，尤其是人才的选用和社会的进步。但是，它也开辟了教育的功利主义方向——学校沦为个人、社会、乃至国家发展的一个器物性用具。
人文主义的教育随着历史的变迁而逐步被忽视、扭曲乃至。隋唐开始实行科举制度之后，教育精英主义盛行，学校渐渐沦为名利场，教育从目的到形式都逐步被功利化和狭隘化，学校的多元化变得单一，其结果便是“万般皆下品，唯有读书高”。清初思想家颜元曾经愤而直击当时的教育病弊，学校为害心、害身、害国家之物，可谓一语中的。遗憾的是，这一变化在历史上积重难返，成为现代教育的。
然而，这还不是人文主义教育的唯一原因。在，自18世纪中后期英国的工业和圈地运动以来，资本主义和殖义在全球迅猛扩张。为了大批量生产现代工人和农民，班级授课制、标准化课程与评估乃至义务教育体系等被发达资本主义国家所广泛采用，学校教育也日臻功利和实用，并迅速被的资本主义甚至帝国主义利用，成为其全球殖民扩张的人力资源工具。现在，这一资本主义学校模式一切生动活泼的本土教育，在全球占据着垄断性的主导地位，成为现代教育的唯一话语和标准。
功利主义的学校体系在近代经过日本引进中国之后，结合了中国原有的考试传统，对中国古典人文主义的教育精神构成第二波且根本性的冲击。这一波冲击的恶劣作用远远超过由科举带来的负面影响。一个多世纪以来，中国学校的曾经在封建主义和资本主义之间举步维艰，未能在德行与功用、个性与平等之间寻找到一个较好的平衡点，成为中国教育2.0的本质特征。
中国大学的未来发展应当做到广纳百川与和而不同、特立独行却充满生机。其实，这也适合于对中国教育3.0的前瞻性构想。
面向未来的中国教育首先应该是立足于本土人文主义传统的教育模式——德行的培养应该始终是教育的核心和教改的目的。只有把培养“”回归为学校的首要，才有可能建设真正的“好学校”。同时，中国教育3.0也应积极发扬古典人文主义的平等精神，把有教无类完完全全地贯穿于教育的方方面面和全过程。一个“好教育”不应由于社会经济地位、种族及先天背景以及地域或教等因素而使学生受到差别性的对待。
要实现以德行、平等的为根本，教育的个性化和多元化就成为必要的条件。更重要的是，中国教育3.0应该是对此前教育的历史性超越，着力培养有心灵追求的全球，为人类文明的对话而非冲突发挥积极正面的引导作用。只有这些人文主义精神在学校教育中得到名副其实的贯彻，所谓的名师工程、精品课程、素质教育乃至世界一流才变得真正有意义。
需要特别指出的是，对于中国教育3.0的挑战并非仅仅来自课程、学校乃至整个教育系统的变革要求。这些挑战实际上还来自构建一个德法兼治、和谐社会的建设需求。当“扶还是不扶”不再是一个社会悖论的时候，培养“”和建设“好学校”才有实践意义上的广泛可能。
伴随着全球化和本土化，中国教育3.0在未来不仅应该给世界一流教育提供一个中国的发展版本，还应把促进建设全球的德性社会作为己任，为避免冲突和战争、追求世界的永久和平以及人类的解放作出独特的伟大贡献。
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